Avrupa'nın felsefesi açısından insanın özü

Hıristiyanlığın ortaya çıkışı, felsefiinsanlık sorununu anlamak - eski çağda olduğu gibi evrenin unsurlarından biri olmak yerine kendisine Tanrı tarafından verilen belirli bir yeri işgal etmeye başladı. Bir yandan, Tanrı tarafından özel bir görev için yaratılmış, diğer yandan düşme yüzünden ondan ayrılmıştı. Bu nedenle, çağımızın ilk asırlarının teolojik düşüncesi insanın özünü ikili bir şekilde bölünmüş olarak göstermektedir. Orta Çağın Hıristiyan felsefesi, ilahi ve insani doğanın Mesih imgesinde çakıştığı doktrini hakimdir. Mesih, Tanrı olmayı bırakmadan insan oldu ve aynı zamanda her insan, lütufla ilişki sayesinde Mesih'e yaklaştı.

Bu, Kozmos'daki vale arasında eşsiz bir yer.Keder ve Tanrı, Rönesans düşünürleri için, doğrudan doğruya makrokozmos ile ilişkili olduğuna inandıkları "mikrokozmos" (ve bu da hem panteizm hem de Hıristiyan mistisizmiyle çakıştı) oldu. Nikolai Kuzansky, Paracelsus ve Boehme, "kimsenin ve hiçbir şeyin bir insana kıyaslayamayacağına inanan," makrokozmos ve mikrokozmosun tek bir şey olduğunu "söyledi. Bununla birlikte, yeni Avrupa rasyonalizmi, insanın özünün neyi farklı bir şekilde ortaya koyduğunu sordu. Descartes zamanından beri, düşünme yeteneği bu tanımın temel taşı haline geldi, çünkü rasyonalizm zihnimde insan olma özelliğini tümüyle görüyor. Descartes, bu bağlamda fiziksel ve ruhsal bileşenler arasındaki bağda belirli bir psikofizik paralellizmi gördüyse, Leibniz onlara ayrılmaz olduğuna inanırdı. Aydınlanma Çağı, Lametrie sayesinde bize "insan-makinesi" gibi bir özlü sözler verdi, çünkü Fransız filozofu ruhun dış ve iç uyarılara tepki veren bir bilinçle özdeş olduğuna inandı.

On sekizinci yüzyılda, "insanın özü nedir,onun "olduğu, ana felsefi konulardan biri haline geldi. Örneğin, Kant, farklı "evrenler" - doğal bir zorunluluk ve ahlaki bir gereklilik - ifade eden rasyonel varoluşun ikili bir anlayışından ilerlemektedir. Fizyolojiyi, doğanın insan için yaptığı her şeyi çağıracak ve pragmatiği bu akıllı varlığın yaptığı veya yapabileceği şey. Bununla birlikte, Almanya klasik felsefesinin diğer temsilcileri, Rönesans'ın temsilciliğini model aldı (örneğin, "Herers, Goethe," romantizmin doğal felsefesinin destekçileri "). Herder, insanın doğanın ilk serbestşesidir, çünkü duygularının hayvan olarak düzenlenmediği ve kültür yaratma kabiliyeti vardır ve Novalis, tarihçeye uygulamalı bir antropoloji bile denmiştir.

Hegel'in felsefesinde, Ruh doğadan doğarRasyonel bir varlığın ortaya çıkış anı. İnsanoğlunun Hegel'e göre özü, Mutlak Fikri'nin kendi kendine anlayışından oluşur. Başlangıçta, öznel olarak kendini fark eder (antropoloji, fenomenoloji, psikoloji); o zaman - bir amaç olarak (hukuk, ahlak, devlet); ve sonunda, mutlak bir Ruh (sanat, din ve felsefe) olarak. İkincisinin oluşturulması ile Fikri gelişim tarihi tamamlanmış ve olumsuzluk inkar kanunlarına göre ruh kendini olduğu gibi geri döndü. Genel olarak, bu döneme ait Alman felsefesi, insanların, ortak bir ideal ve makul başlangıcı taşıyan bir kültür dünyası yaratan manevi faaliyet konularına inanır.

Zaten Feuerbach, Hegel'i eleştirdi, insanı anlıyorcesur ve maddi bir varlık olarak. Marksizm, aynı zamanda, diyalektik-materyalist monizmin ilkesine dayanarak, homo sapienslerdeki doğal ve sosyal açıklamalara yaklaşır; ürün ve konuyu sosyal ve emek etkinliği olarak görür. Asıl önemli olan insanın toplumsal özü, çünkü tüm toplumsal ilişkilerin bütünlüğünü temsil ediyor, dedi Marx. On dokuzuncu yüzyıl, antropolojiyi, düşüncenin ötesinde özleri ve güçleri (duygular, irade, vb.) Ön plana çıkaran irrasyonel kavramlarla zenginleştirdi. Bu alandaki öncelik Nietzsche, canlılık ve duygu oyununu bilinç ve akıl olarak görmez. Kirkjegor, aslında insanın doğuşunun gerçekleştiği ve bunun doğal varlığın manevi bir varlık haline geldiği irade hareketinde en temelini görür.

İnsanın biyososyal özü pek görülmezYirminci yüzyılın popüler bir fikir, bağlantılı kişi özellikle önemliyse modern çağın düşünürler hangi ile modern felsefenin birçok alanları içindeki kişisel denilen çünkü. Onlara göre, insan herhangi bir temel temele indirgenemez. sosyal ve mekanistik iki yaklaşımı reddeden varoluşçuluk ve kişiselcilik ve kimlik (benzersiz ruhsal kendi kaderini tayin) (doğanın bir parçası ve sosyal bütün olarak) bireysellik kavramının farklı yönlere yetiştirilmektedir. Uygulama "hayat felsefesi" (Dilthey'in) ve fenomenolojisini (Gusserl) ayrı bir akım olarak insan felsefesi temelini oluşturmuştur (Scheller, Plesner, Geleen, "kültür antropolojiden Rothakkera ve diğ.). Freudizm ve ilgili okul temsilcilerine rağmen karakteristik doğal yaklaşım olmaya devam etmektedir.